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第十七章 小魔女贺岚玥陈寅恪在对比李公垂《悲善才》一诗与元稹《琵琶歌》与白居易《琵琶引》时认为虽然三者性质类似都是歌咏歌伎之作李诗诗中叙述国事己身变迁之故抚今追昔不胜惆怅取与微之所作相较自为优越但若与乐天之作参互并读则李诗未能人我双亡其意境似嫌稍逊[5]在这里陈寅恪再次以意境来衡量文学作品的高下李公垂《悲善才》之所以比元稹《琵琶歌》自为优越之处就在于在叙述国事之际融入了己身变迁之故从而达到了一种抚今追昔、不生惆怅的审美效果李公垂的《悲善才》与白居易《琵琶引》相较则似嫌稍逊而之所以稍逊就在于未能在意境上达到所谓人我双亡的境界虽然在创作的先后顺序上元稹创作在前白居易受到元稹启发创作在后但白居易既专为此长安故倡女感今伤昔而作又连绾己身迁谪失路之怀直将混合作此诗之人与此诗所咏之人二者为一体真可谓能所双亡主宾俱化专一而更专一感慨复加感慨岂微之浮泛之作所能企及者乎陈寅恪所谓人我双亡的意境与静安先生有我之境无我之境颇有暗合之处在《人间词话》里静安先生指出境界有有我之境与无我之境之分有我之境以我观物故物皆著我之色彩无我之境以物观物故不知何者为我何者为物[9]就其遣词用语来看陈寅恪所谓的人我双亡与静安先生的无我之境颇相似因为无我之境以物观物故不知何者为我何者为物达到了物我相忘的程度这与陈寅恪的人我双亡所指大体一致白居易之所以能够创作出人我双亡的意境在陈寅恪看来是因为乐天此诗自述其迁谪之怀乃有真实情感之作与微之之仅践宿诺偿文债者大不同耳[5]真情实感是形成意境的基础情感是否真实则是陈寅恪评价文学作品优劣的一个非常重要的标准如在解读元稹悼亡诗之所以名垂千古的原因在于直以韦氏不好虚荣微之之尚未富贵贫贱夫妻关系纯洁因能措意遣词悉为真实之故[5]如果联系真情实感在营造意境所起到的作用就不难体会这一点与陈寅恪相较静安先生也是高度重视创作中的真如他认为：能写真景物真感情者谓之有境界否则谓之无境界我们很难考证陈寅恪有关人我双亡的意境是不是受到静安先生有感境界说的启发但是两者之间存在着密切的关联则是不争的事实从真实这个概念出发在一篇作品中作者如果没有自己的真情实感倾注其中那么诗作就是失败的如陈寅恪提到：唐诗纪事之郑嵎《津们诗》虽托之旅邸主翁之口为道承平故实书写今昔盛衰之感然不过填砌旧闻祝愿颐养而已才劣而识陋......以文学意境衡之诚无足取[5]
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2025-07-15 18:21:52
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