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可是人算不如天算至尊仙胎蛊虽然炼成但在最后关头被方源摘了桃子独立之精神、自由之思想不但是陈寅恪学术研究一直秉持的理念且将此一理念融入到对文学在内的传统文化的感悟与解读之中在西学东渐的时代背景下以何种态度及立场与传统文化进行对话是陈寅恪学术研究的最根本的出发点陈寅恪自谓其思想囿于咸丰同治之世议论近乎湘乡南皮之间摆2闭学界对此论述颇多但有一点共识即陈寅恪坚守以中国文化为本位的基本立场与认知独立之精神、自由之思想是其中国文化为本位的立场的再现职是之故陈先生对当时文学界缺乏此种独立精神与自由思想之状况深表不满国文则全国大学所研究者皆不求通解及剖析吾民族所承受文化之内容为一种人文主义之教育摆3闭所谓不求通解及剖析如果联系当时时代状况就不难发现陈寅恪此一论断似有所指当时在胡适等人倡导的文学革命的口号鼓荡之下一些趋新人士无不以西方理论为准绳来衡量中国语言文学在陈寅恪看来如果不对传统文化进行通解与剖析而生搬硬套西方理论框架解读包括文学在内的传统文化不但使文学丧失了独立的品格更是对民族文化传承中的独立精神、自由思想理念的忽视所以从这个意义出发以何种态度与方法对待包括文学在内的传统文化在陈寅恪看来实系吾民族精神上生死一大事者华夏民族之文化历数千载之演进造极于赵宋之世摆4闭对于陈寅恪的这一论断学界普遍认为他之所以对有宋一代文化作出如此之高的评价原因在于宋代思想文化的自由而宋代新儒家的产生便是思想自由的表现新儒家产生的途径用陈寅恪自己的话来说就是：即一方面吸收输入外来之学说一方面不忘本来民族之地位故陈寅恪将数千年来中国文化之演进概括为：道教之真精神、新儒家之旧途径摆2闭由此可知在陈寅恪的人文世界中独立之精神与自由之思想不仅关乎为人与为学更关乎民族文化之传承与发展故笔者认为自由思想不但是陈寅恪文艺美学的核心更是理解其文化观的关键